Εσχατολογίες του πολυπολικού κόσμου
Μέρος 1ο
*του Alexander Dugin*
Η 15η σύνοδος κορυφής των BRICS ουσιαστικά οριστικοποίησε τον σχηματισμό του πυρήνα ενός πολυπολικού κόσμου
BRICS: Η Δημιουργία της Πολυπολικότητας
Η XV Σύνοδος Κορυφής των BRICS: Καθιερώθηκε ένας πολυπολικός κόσμος
Η XV σύνοδος κορυφής των BRICS έλαβε μια ιστορική απόφαση για την ένταξη 6 ακόμη χωρών στον οργανισμό - Αργεντινή, Αίγυπτος, Αιθιοπία, Ιράν, Σαουδική Αραβία και Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα. Αυτό ουσιαστικά ολοκλήρωσε τον σχηματισμό του πυρήνα ενός πολυπολικού κόσμου.
Αν και οι BRICS, πρώην BRIC, ήταν μια υπό όρους ένωση ημι-περιφερειακών (σύμφωνα με τον Wallerstein) ή χωρών του “δευτέρου κόσμου”, ο διάλογος μεταξύ αυτών των χωρών, που δεν αποτελούν μέρος της δομής της συλλογικής Δύσης (ΝΑΤΟ και άλλοι αυστηρά μονοπολικοί οργανισμοί κυριαρχούνται από τις Ηνωμένες Πολιτείες), σταδιακά σκιαγράφησε το περίγραμμα μιας εναλλακτικής παγκόσμιας τάξης. Εάν ο δυτικός πολιτισμός θεωρεί ότι είναι ο μόνος και αυτή είναι η ουσία της παγκοσμιοποίησης και της μονοπολικότητας, οι χώρες των BRICS αντιπροσωπεύουν κυρίαρχους και ανεξάρτητους πολιτισμούς, διαφορετικούς από τη Δύση, με μακρά ιστορία και ένα εντελώς πρωτότυπο σύστημα παραδοσιακών αξιών.
Αρχικά, η ένωση BRIC, που δημιουργήθηκε το 2006 με πρωτοβουλία του Ρώσου Προέδρου Βλαντιμίρ Πούτιν, περιελάμβανε τέσσερις χώρες - τη Βραζιλία, τη Ρωσία, την Ινδία και την Κίνα. Η Βραζιλία, η μεγαλύτερη δύναμη στη Νότια Αμερική, αντιπροσώπευε την ήπειρο της Λατινικής Αμερικής. Η Ρωσία, η Κίνα και η Ινδία έχουν από μόνες τους επαρκή μεγέθη για να θεωρηθούν πολιτισμοί πλήρους κλίμακας. Είναι περισσότερο από απλά έθνη-κράτη.
Η Ρωσία είναι η εμπροσθοφυλακή της Ευρασίας, του Ευρασιατικού “Μεγάλου Χώρου”.
Η Κίνα είναι υπεύθυνη για μια σημαντική περιοχή των γειτονικών δυνάμεων της Ινδοκίνας και πολλών άλλων (η πρωτοβουλία του έργου “One Belt One Road” είναι ο συγκεκριμένος τρόπος για τη δημιουργία αυτού του κινεζικού “μεγάλου χώρου” που βασίζεται στην ειρηνική συνεργασία). Η Ινδία επεκτείνει επίσης την επιρροή της πέρα από τα σύνορά της - τουλάχιστον στο Μπαγκλαντές και το Νεπάλ.
Όταν η Νότια Αφρική εντάχθηκε στις χώρες των BRIC το 2011 (εξ ου και το ακρωνύμιο BRICS - το "S" στο τέλος για τη Νότια Αφρική), συμβολικά αντιπροσωπεύτηκε επίσης η μεγαλύτερη αφρικανική χώρα.
7 πολιτισμοί (1 έναντι 6)
Αλλά στην XV σύνοδο κορυφής, που πραγματοποιήθηκε από τις 22 έως τις 24 Αυγούστου 2023 στο Γιοχάνεσμπουργκ, πραγματοποιήθηκε ο τελικός σχηματισμός της πολυπολικής λέσχης. Η είσοδος τριών ισλαμικών δυνάμεων - του σιιτικού Ιράν και των σουνιτικών χωρών της Σαουδικής Αραβίας και των ΗΑΕ - ήταν θεμελιώδης. Έτσι, η άμεση συμμετοχή στον πολυπολικό κόσμο ολόκληρου του ισλαμικού πολιτισμού, που εκπροσωπείται και από τους δύο κλάδους - τον Σουνισμό και τον Σιισμό - ήταν εξασφαλισμένη.
Επιπλέον, μαζί με την πορτογαλόφωνη Βραζιλία, η ισπανόφωνη Αργεντινή, μια άλλη ισχυρή και ανεξάρτητη δύναμη, προσχώρησε στους BRICS. Ακόμη και στα μέσα του εικοστού αιώνα, οι θεωρητικοί της ενοποίησης της Νότιας Αμερικής σε έναν ενοποιημένο “Μεγάλο Χώρο” - κυρίως ο Αργεντινός στρατηγός Χουάν Περόν και ο Βραζιλιάνος πρόεδρος Γκετούλιο Βάργκας - θεώρησαν μια αποφασιστική προσέγγιση μεταξύ Βραζιλίας και Αργεντινής ως την πρώτη αρχή αυτής της διαδικασίας. Εάν αυτό επιτευχθεί, η διαδικασία ολοκλήρωσης της “λατινοαμερικανικής οικουμένης” (όρος του A.Buela) θα είναι μη αναστρέψιμη. Και αυτό ακριβώς συμβαίνει τώρα στο πλαίσιο της ένταξης των δύο μεγάλων δυνάμεων της Νότιας Αμερικής, της Βραζιλίας και της Αργεντινής, στον πολυπολικό σύλλογο.
Η αποδοχή της Αιθιοπίας είναι επίσης άκρως συμβολική. Είναι η μόνη αφρικανική χώρα που παρέμεινε ανεξάρτητη σε όλη την εποχή της αποικιοκρατίας, διατηρώντας την κυριαρχία της, την ανεξαρτησία της και τον μοναδικό της πολιτισμό (οι Αιθίοπες είναι ο αρχαιότερος χριστιανικός λαός). Σε συνδυασμό με τη Νότια Αφρική, η Αιθιοπία ενισχύει με την παρουσία της στον πολυπολικό σύλλογο την αφρικανική ήπειρο στο σύνολό της.
Στην πραγματικότητα, η νέα σύνθεση των BRICS μας δίνει ένα πλήρες μοντέλο ένωσης όλων των πόλων - πολιτισμών, τους “Μεγάλους Χώρους”, με την εξαίρεση της Δύσης, που επιδιώκει απεγνωσμένα να διατηρήσει την ηγεμονία και τη μονοπολική δομή της. Τώρα όμως αντιμετωπίζει όχι ανόμοιες και κατακερματισμένες χώρες, γεμάτες εσωτερικές και εξωτερικές αντιφάσεις, αλλά μια ενωμένη δύναμη της πλειοψηφίας της ανθρωπότητας, αποφασισμένης να οικοδομήσει έναν πολυπολικό κόσμο.
Αυτός ο πολυπολικός κόσμος αποτελείται από τους ακόλουθους πολιτισμούς:
Δύση (οι ΗΠΑ - ΕΕ και οι υποτελείς τους, που περιλαμβάνει, δυστυχώς, την άλλοτε περήφανη και κυρίαρχη Ιαπωνία, τώρα υποβαθμισμένη σε παθητική μαριονέτα των δυτικών κατακτητών)
Κίνα (και Ταϊβάν) με τους δορυφόρους της
Ρωσία (ως ενοποιητής ολόκληρου του ευρασιατικού χώρου)
Ινδία και η ζώνη επιρροής της
Λατινική Αμερική (με πυρήνα Βραζιλία και Αργεντινή)
Αφρική (Νότια Αφρική και Αιθιοπία, με Μαλί, Μπουρκίνα Φάσο, Νίγηρα κλπ., απελευθερωμένα από τη γαλλική αποικιακή επιρροή)
Ισλαμικός κόσμος (και στις δύο εκδοχές - σιιτικό Ιράν, σουνιτικές Σαουδική Αραβία και ΗΑΕ).
Την ίδια στιγμή, ένας πολιτισμός -ο Δυτικός- διεκδικεί την ηγεμονία, ενώ οι άλλοι έξι την αρνούνται, αποδεχόμενοι μόνο ένα πολυπολικό σύστημα και αναγνωρίζοντας τη Δύση ως έναν μόνο από τους πολιτισμούς, μαζί με άλλους. Μπορεί να είναι ακόμα πιο δυνατή (σχετικά και όχι για πολύ καιρό ακόμη), αλλά όχι μοναδική.
Έτσι, η ορθότητα του Samuel Huntington, που είδε το μέλλον στην επιστροφή των πολιτισμών, έχει επιβεβαιωθεί στην πράξη, ενώ η πλάνη της θέσης του Fukuyama, ο οποίος πίστευε ότι η παγκόσμια ηγεμονία της φιλελεύθερης Δύσης (το τέλος της ιστορίας) έχει ήδη επιτευχθεί, έχει γίνει προφανές. Επομένως, ο Φουκουγιάμα μένει μόνο καταδικασμένος να δίνει διαλέξεις στους Ουκρανούς νεοναζί, την τελευταία ελπίδα των παγκοσμιοποιητών να σταματήσουν την έναρξη της πολυπολικότητας, για την οποία η Ρωσία παλεύει σήμερα στην Ουκρανία.
Ο Αύγουστος του 2023 μπορεί να θεωρηθεί τα γενέθλια του πολυπολικού κόσμου.
Η πολυπολικότητα καθιερώνεται και κατά κάποιο τρόπο θεσμοθετείται. Είναι καιρός να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο πώς οι ίδιοι οι πολιτισμικοί πόλοι ερμηνεύουν την κατάσταση στην οποία βρίσκονται. Και εδώ θα πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι ουσιαστικά κάθε κυρίαρχος πολιτισμός έχει τη δική του ιδέα για τη δομή της ιστορίας, τη φύση του ιστορικού χρόνου, την κατεύθυνση, τον στόχο και το τέλος του. Σε αντίθεση με τον Φουκουγιάμα, ο οποίος φιλόδοξα διακήρυξε ένα μόνο τέλος της ιστορίας (στη φιλελεύθερη εκδοχή του), κάθε κυρίαρχος πολιτισμός λειτουργεί με τη δική του κατανόηση, ερμηνεία και περιγραφή του τέλους της ιστορίας. Ας εξετάσουμε εν συντομία αυτή την κατάσταση.
Κάθε πολιτισμός έχει τη δική του ιδέα για το τέλος του κόσμου
Κάθε πόλος του πολυπολικού κόσμου, δηλαδή κάθε πολιτισμός, έχει τη δική του εκδοχή εσχατολογίας, αλλού περισσότερο και αλλού λιγότερο ρητή.
Η “εσχατολογία” είναι το δόγμα του τέλους του κόσμου ή του τέλους της ιστορίας. Οι εσχατολογίες αποτελούν ουσιαστικό μέρος των θρησκευτικών δογμάτων, αλλά έχουν και κοσμικές εκδοχές. Οποιαδήποτε ιδέα για τη γραμμική κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας και την υποτιθέμενη περατότητά της μπορεί να θεωρηθεί “εσχατολογία”.
Ο πολυπολικός κόσμος αποτελείται από πολλούς πολιτισμούς ή “Μεγάλους Χώρους”, με ένα εντελώς μοναδικό και πρωτότυπο σύστημα παραδοσιακών αξιών. Αυτό είναι ο πόλος (όχι το μεμονωμένο Κράτος). Ένας πόλος είναι ακριβώς ένας πολιτισμός. Κάθε πολιτισμός έχει τη δική του ιδέα για τη φύση της ιστορικής διαδικασίας, την κατεύθυνση και τον στόχο της και επομένως τη δική του εσχατολογία.
Σε ορισμένους “Μεγάλους Χώρους” υπάρχουν ακόμη και αρκετές εκδοχές εσχατολογίας και ένας αριθμός σχετικά μικρών πολιτικών σχηματισμών, που δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να ισχυριστούν ότι είναι πόλοι, εντούτοις μερικές φορές έχουν μια ιδιαίτερη και ακόμη και ανεπτυγμένη εσχατολογία.
Ας περιγράψουμε τους διαφορετικούς τύπους με τους πιο γενικούς όρους.
Εσχατολογίες της Δύσης
Η εσχατολογία στον δυτικό χριστιανισμό
Ο δυτικός χριστιανισμός είχε αρχικά το ίδιο εσχατολογικό δόγμα με τον ανατολικό χριστιανισμό, όντας ένας πολιτισμός. Στον Χριστιανισμό -τόσο στον Καθολικισμό, όσο και στην Ορθοδοξία (ακόμα και στον Προτεσταντισμό)- το τέλος του κόσμου θεωρείται αναπόφευκτο, αφού ο κόσμος και η ιστορία του είναι πεπερασμένα και ο Θεός άπειρος. Μετά την έλευση του Χριστού, ο κόσμος κινείται προς το τέλος του και η επιστροφή του ίδιου του Χριστού θεωρείται ότι λαμβάνει χώρα “στις έσχατες ημέρες”. Ολόκληρη η ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας είναι μια προετοιμασία για τους έσχατους καιρούς, την Εσχάτη Κρίση και τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι πριν από τη Δευτέρα Παρουσία θα υπάρξει μια γενική αποστασία στην ανθρωπότητα, τα Έθνη θα απομακρυνθούν από τον Χριστό και την Εκκλησία του και θα βασιστούν μόνο στις δικές τους δυνάμεις (ανθρωπισμός). Αργότερα η ανθρωπότητα θα εκφυλιστεί εντελώς και ο Αντίχριστος, ο αγγελιοφόρος του διαβόλου, ο “γιος της απώλειας”, θα καταλάβει την εξουσία.
Ο Αντίχριστος θα κυβερνήσει για ένα μικρό χρονικό διάστημα - 3,5 χρόνια, "έναν χρόνο, δύο χρόνια και μισό"), οι άγιοι και προφήτες Ηλίας και Ενώχ, που θα επιστρέψουν στη γη, θα τον καταγγείλουν και μετά θα γίνει η Δευτέρα Παρουσία, η ανάσταση των νεκρών και η έσχατη κρίση. Σε αυτά είναι υποχρεωμένος να πιστεύει κάθε χριστιανός.
Ταυτόχρονα, ο καθολικισμός, που σταδιακά αποχωρίστηκε από τον ενιαίο ορθόδοξο κορμό, πίστευε ότι το προπύργιο των Χριστιανών έπρεπε να είναι η Καθολική Εκκλησία υπό τον Πάπα, η “Πόλη του Θεού” και η υποχώρηση θα επηρέαζε μόνο τις επίγειες πολιτικές οντότητες, την “Πόλη της Γης”.
Υπάρχει μια πνευματική μάχη μεταξύ της παραδεισένιας πολιτικής του Βατικανού και της επίγειας πολιτικής των κοσμικών μοναρχών. Στην Ορθοδοξία, σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, το κύριο εμπόδιο στην πορεία του Αντίχριστου είναι η Αγία Αυτοκρατορία, η αιώνια Ρώμη.
Η παραδοσιακή χριστιανική εσχατολογία και αυτή ακριβώς η -εν μέρει απαισιόδοξη- θεώρηση του φορέα της ιστορίας επικρατούσε στην Ευρώπη μέχρι τις αρχές της Νεωτερικότητας. Και κάπως έτσι συνεχίζουν να σκέφτονται το τέλος του κόσμου οι πραγματικοί παραδοσιακοί Καθολικοί, ανεπηρέαστοι από το πνεύμα του Διαφωτισμού, που γίνονται όλο και λιγότεροι στη Δύση.
Οι προτεσταντικές εσχατολογίες είναι πιο περίεργες. Στους Αναβαπτιστές του Münster ή στους Τσέχους Χουσσίτες, της Δευτέρας Παρουσίας προηγούνται η καθιέρωση της καθολικής ισότητας (εσχατολογικός κομμουνισμός), η κατάργηση των ταξικών ιεραρχιών και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
Πρόσφατα, υπό την επίδραση του εκσυγχρονισμού και της πολιτικής ορθότητας, πολλά προτεσταντικά δόγματα και η Αγγλικανική Εκκλησία έχουν αναθεωρήσει την άποψή τους για την εσχατολογία, ερχόμενα σε τελική ρήξη με την αρχαία χριστιανική παράδοση.
Τεκτονική εσχατολογία: η θεωρία της προόδου
Στις απαρχές του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού της Νεωτερικότητας βρίσκεται ο ευρωπαϊκός Τεκτονισμός, από τον οποίο γεννήθηκε η παράξενη και ασυνάρτητη ιδέα της “κοινωνικής προόδου”. Η ιδέα της προόδου είναι η άμεση αντίθεση της χριστιανικής κατανόησης της ιστορίας. Απορρίπτει την αποστασία, τον Αντίχριστο, την Εσχάτη Κρίση, την ανάσταση των νεκρών και την ίδια την ύπαρξη της ψυχής.
Οι μασόνοι πίστευαν ότι η ανθρωπότητα αναπτύσσεται προοδευτικά: στην αρχή η αγριότητα (όχι ο επίγειος παράδεισος), μετά η βαρβαρότητα (όχι η παραδοσιακή κοινωνία), μετά ο πολιτισμός (με αποκορύφωμα την Ευρωπαϊκή Νεωτερικότητα και τον Διαφωτισμό, δηλαδή κοσμικές αθεϊστικές κοινωνίες βασισμένες σε μια υλιστική επιστημονική κοσμοθεωρία). Ο “πολιτισμός” (στον ενικό!) στη διαμόρφωσή του περνά μια σειρά από στάδια, από τις παραδοσιακές ομολογίες στην ανθρωπιστική λατρεία του Μεγάλου Αρχιτέκτονα του Σύμπαντος και στη συνέχεια στη φιλελεύθερη δημοκρατία, όπου η επιστήμη, ο αθεϊσμός και ο υλισμός θριαμβεύουν πλήρως. Και ο συντηρητικός Τεκτονισμός (Σκωτικό Δόγμα) συνήθως σταματούσε στη λατρεία του Μεγάλου Αρχιτέκτονα του Σύμπαντος (δηλαδή στον ντεϊσμό - την αναγνώριση ενός απροσδιόριστου μη θρησκευτικού “θεού”) και οι πιο επαναστατικές Στοές “Grand Orient” που καλούνταν να προχωρήσουν περαιτέρω - στην πλήρη κατάργηση της θρησκείας και της κοινωνικής ιεραρχίας. Το Σκωτικό Δόγμα αντιπροσωπεύει τον κλασικό φιλελευθερισμό (μεγάλο κεφάλαιο), η “Μεγάλη Ανατολή” και άλλες επαναστατικές στοές αντιπροσωπεύουν τη φιλελεύθερη δημοκρατία (εντατική ανάπτυξη της μεσαίας τάξης και αναδιανομή του κεφαλαίου από τη μεγάλη αστική τάξη στη μεσαία και μικροαστική τάξη).
Αλλά στον Τεκτονισμό και στις δύο εκδοχές βλέπουμε ένα ξεκάθαρα κατευθυνόμενο διάνυσμα προς το τέλος της ιστορίας, δηλαδή προς την οικοδόμηση του σύγχρονου προοδευτικού παγκόσμιου πολιτισμού. Αυτή είναι η ιδεολογία της παγκοσμιοποίησης σε δύο εκδοχές - συντηρητική (σταδιακή) και επιθετική (επαναστατική-δημοκρατική).
Αγγλία: Η Πέμπτη Μοναρχία
Κατά τη διάρκεια της Αγγλικής Επανάστασης του Κρόμγουελ, η θεωρία της Πέμπτης Μοναρχίας αναπτύχθηκε στους προτεσταντικούς κύκλους υπό την επιρροή των εβραϊκών κύκλων και του Σαββατισμού (ιδιαίτερα του Ολλανδού Ραβίνου Manasseh ben-Israel). Το δόγμα των τεσσάρων παγκόσμιων βασιλείων (βαβυλωνιακό, περσικό, ελληνικό και ρωμαϊκό), παραδοσιακό για τον Χριστιανισμό, κηρύχθηκε ανεπαρκές και μετά την πτώση της Ρώμης (που για τους Προτεστάντες σήμαινε την άρνηση αναγνώρισης της εξουσίας του Πάπα και την ανατροπή της μοναρχίας, μοναρχοκτονία) επρόκειτο να έρθει το Πέμπτο Βασίλειο.
Νωρίτερα, μια παρόμοια ιδέα προέκυψε στην Πορτογαλία σε σχέση με τη ναυτική Πορτογαλική Αυτοκρατορία και την ειδική αποστολή του “εξαφανισμένου βασιλιά” Σεμπαστιάν. Η πορτογαλική και πορτογαλοκεντρική (μυστικιστική-μοναρχική) εκδοχή μεταδόθηκε στους Πορτογάλους Εβραίους προσήλυτους (Marranos) και στους Εβραίους που εξορίστηκαν στην Ολλανδία και τη Βραζιλία. Ένας από αυτούς ήταν ο Manasseh ben-Israel, από τον οποίο αυτή η θεωρία πέρασε στους Άγγλους Προτεστάντες και στον στενό κύκλο του Cromwell (T. Harisson).
Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας θεωρούσαν τον ίδιο τον Κρόμγουελ ως τον μελλοντικό παγκόσμιο μονάρχη της Πέμπτης Αυτοκρατορίας. Η Πέμπτη Μοναρχία επρόκειτο να χαρακτηριστεί από την κατάργηση του Καθολικισμού, της κληρονομικής μοναρχικής εξουσίας, των κτημάτων και αντιπροσώπευε τον θρίαμβο της αστικής δημοκρατίας και του καπιταλισμού.
Αυτό συνεχίστηκε από το ρεύμα του “Βρετανικού Ισραηλισμού” (British Israelism), που ανακήρυξε τους Άγγλους ως τις “τις δέκα χαμένες φυλές του Ισραήλ” και διέδωσε την πίστη στην επερχόμενη παγκόσμια κυριαρχία της Αγγλίας και της αγγλοσαξονικής φυλής. Η παγκόσμια κυριαρχία των “Νέων Ισραηλιτών” (Αγγλοσαξόνων) φάνηκε πέρα από τα Τέσσερα Βασίλεια και τα έσπασε με την παραδοσιακή χριστιανική εσχατολογία, καθώς η Πέμπτη Μοναρχία σήμαινε την καταστροφή των παραδοσιακών χριστιανικών βασιλείων και την κυριαρχία του “εκλεκτού λαού” (αυτή τη φορά όχι οι Εβραίοι, αλλά οι Άγγλοι).
Από την Αγγλία, ακραίες προτεσταντικές αιρέσεις μετέφεραν αυτές τις ιδέες στις ΗΠΑ, οι οποίες δημιουργήθηκαν ως ιστορική ενσάρκωση της Πέμπτης Μοναρχίας. Εξ ου και η αμερικανική εσχατολογία στις μυθολογίες του W. Blake (στο "The Prophecy of America" οι ΗΠΑ αντιπροσωπεύονται από τον γίγαντα Όρκο που απελευθερώνεται από τις αλυσίδες του "παλιού θεού"), ο οποίος ήταν επίσης οπαδός της θεωρίας του "Βρετανικού Ισραηλισμού”. Ο Μπλέικ ενσάρκωσε αυτές τις ιδέες στο ποίημά του “Jerusalem”, που έγινε ο ανεπίσημος ύμνος της Αγγλίας.
ΗΠΑ: Ντισπενσεσιοναλισμός
Στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι ιδέες του “Βρετανικού Ισραηλισμού” και της Πέμπτης Μοναρχίας αναπτύχθηκαν σε ορισμένες προτεσταντικές αιρέσεις και αποτέλεσαν τη βάση για ένα ειδικό ρεύμα ντισπενσεσιοναλισμού, βασισμένου στις ιδέες των Αδελφών του Πλίμουθ (κήρυκας Τζον Ντάρμπι) και της έκδοσης Scofield της Αναφερόμενης Αγίας Γραφής, όπου η εσχατολογική ερμηνεία ενσωματώνεται στο βιβλικό κείμενο με τέτοιο τρόπο, που στους απλούς ανθρώπους φαίνεται να είναι μια ενιαία αφήγηση.
Ο Ντισπενσεσιοναλισμός θεωρεί τους Αγγλοσάξονες και τους Προτεστάντες (“γεννημένοι ξανά”) ως τον εκλεκτό λαό και εφαρμόζει όλες τις προφητείες για τους Εβραίους σε αυτούς. Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, η ανθρωπότητα ζει στο τέλος της τελευταίας χρονικής περιόδου του ιστορικού κύκλου, η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού θα γίνει σύντομα και όλοι οι πιστοί θα μεταφερθούν στον παράδεισο (“Αρπαγή”), αλλά θα προηγηθεί μια τελική μάχη (Αρμαγεδδών) με τον “βασιλιά των Ρος, Μεσέχ και Τουβάλ”, ο οποίος από τον 19ο αιώνα έως και σήμερα αντιπροσωπεύει τη Ρωσία. Πριν από αυτό, η Ρωσία πρέπει να εισβάλει στην Παλαιστίνη, εκεί να πολεμήσει τους “γεννημένους ξανά” (Αγγλοσάξονες) και μετά να ηττηθεί από αυτούς. Μετά από αυτό, θα πρέπει να γίνει μια μαζική μεταστροφή των Εβραίων στον Προτεσταντισμό και μια ανάβαση στον ουρανό (μέσω θαυμάτων ή διαστημοπλοίων).
Τις τελευταίες δεκαετίες, αυτό το ρεύμα έχει συγχωνευθεί με τον πολιτικό Σιωνισμό και έχει γίνει η βάση της ιδεολογίας και της γεωπολιτικής των αμερικανικών νεοσυντηρητικών.
Γαλλία: Ο μεγάλος μονάρχης
Στη Γαλλία, ήδη από τον ύστερο Μεσαίωνα και την αυγή της σύγχρονης εποχής, αναπτύχθηκε μια εσχατολογική θεωρία του Μεγάλου Μονάρχη, η οποία υποστήριζε ότι στο τέλος του χρόνου ένας μυστικός Γάλλος βασιλιάς, επιλεγμένος από τον Θεό, θα εμφανιζόταν και θα έσωζε την ανθρωπότητα - από την παρακμή, τον Προτεσταντισμό και τον υλισμό. Αυτή η εκδοχή της εσχατολογίας είναι γαλλοκεντρική, συντηρητική και κυκλοφορεί σε μυστικιστικά προσανατολισμένους κύκλους της αριστοκρατίας. Διαφέρει από την παραδοσιακή καθολική εσχατολογία στο ότι είναι ο Γάλλος βασιλιάς, όχι η Έδρα του Βατικανού, που λειτουργεί ως φραγμός στον Αντίχριστο.
Η κοσμική και απλουστευμένη γεωπολιτική εκδοχή της εσχατολογίας του Μεγάλου Μονάρχη θεωρείται από ορισμένους ερευνητές ως ο Γκωλισμός. Ο στρατηγός Ντε Γκωλ ήταν υπέρ της ένωσης των λαών της Ευρώπης (κυρίως Γάλλων, Γερμανών και Ρώσων) και κατά της ηγεμονίας του ΝΑΤΟ και των Αγγλοσαξόνων. Ο Γάλλος συγγραφέας J. Parvulesco (ακολουθώντας τον R. Abellio) το ονόμασε “μυστικιστική διάσταση του Γκωλισμού”.
Όμως στη συντριπτική πλειονότητα της γαλλικής άρχουσας τάξης κυριαρχεί η τεκτονική εσχατολογία - με το ακριβώς αντίθετο νόημα.
Ιταλία: οι Γιβελλίνοι και το Κυνηγόσκυλο
Στο Μεσαίωνα, η αντιπαράθεση μεταξύ του Παπικού θρόνου και της αυτοκρατορικής εξουσίας -αφού ο Καρλομάγνος αυτοανακηρύχθηκε "Αυτοκράτορας"- ήταν κατά καιρούς εξαιρετικά οξυμένη. Αυτό οδήγησε στη δημιουργία δύο κομμάτων - των Γουέλφων, υποστηρικτών του Πάπα, και των Γιβελλίνων, υποστηρικτών του αυτοκράτορα. Ήταν πιο διαδεδομένοι στην Ιταλία, η κατοχή της οποίας ήταν η βάση για να αναγνωριστούν οι Γερμανοί βασιλιάδες ως Αυτοκράτορες της (Δυτικής) Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μετά τη στέψη τους στη Ρώμη.
Ο ποιητής Δάντης ήταν υποστηρικτής των Γιβελλίνων και κωδικοποίησε στο ποίημά του “Η θεία κωμωδία” την εσχατολογική διδασκαλία των Γιβελλίνων ότι μετά την προσωρινή διακυβέρνηση των Γουέλφων και την πλήρη υποβάθμιση της Καθολικής Εκκλησίας, ένας αληθινός μονάρχης Γιβελλίνος θα ερχόταν στην Ευρώπη και θα αναζωογονούσε τα ήθη και την πνευματικότητα του δυτικού πολιτισμού. Αναπαρίσταται συμβολικά με τη μορφή του κυνηγόσκυλου (il Veltro) και τον μυστικιστικό αριθμό DXV (515), δίνοντας μετά από αναδιάταξη των γραμμάτων/ψηφίων τη λέξη DVX, “αρχηγός”. Ο Δάντης εξέθεσε τις ιδέες της Παγκόσμιας Μοναρχίας σε μια ξεχωριστή πραγματεία. Και εδώ, το εσχατολογικό θέμα συνδέεται με τη μοναρχική εξουσία - και σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι με την Καθολική Εκκλησία. Για τον Δάντη, η γαλλική μοναρχία φαινόταν στο πλευρό του Αντίχριστου, όπως και ο Παπικός θρόνος που είχε υψωθεί εναντίον του Αυτοκράτορα.
Γερμανία: Ο Χέγκελ και το τέλος της ιστορίας
Η αρχική εκδοχή της εσχατολογίας δίνεται στη φιλοσοφία του Χέγκελ. Βλέπει την ιστορία ως μια διαλεκτική διαδικασία της διασποράς του Πνεύματος μέσω της Φύσης και στη συνέχεια μια νέα συγκέντρωση των σωματιδίων του Πνεύματος σε μια πεφωτισμένη κοινωνία. Το αποκορύφωμα αυτής της διαδικασίας, σύμφωνα με τον Χέγκελ, θα πρέπει να είναι η δημιουργία ενός ενοποιημένου γερμανικού κράτους στη βάση της Πρωσικής μοναρχίας (κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν υπήρχε). Σε αυτή τη πεφωτισμένη μοναρχία θα ολοκληρωνόταν ο κύκλος της ιστορίας του Πνεύματος. Αυτές οι ιδέες επηρέασαν το Δεύτερο Ράιχ και τον Μπίσμαρκ και αργότερα με παραμορφώσεις το Τρίτο Ράιχ του Χίτλερ. Ήταν ο Χέγκελ που πρότεινε τη θέση του “τέλους της ιστορίας” σε ένα φιλοσοφικό πλαίσιο, συνδυάζοντας σε έναν ιδιόμορφο συνδυασμό τη Χριστιανική εσχατολογία (συμπεριλαμβανομένης της μορφής του Χριστιανού ηγεμόνα) και μια ιδιαίτερη μυστικιστική-μοναρχική ερμηνεία της κοινωνικής προόδου (ως προκαταρκτικό στάδιο πριν από τη δημιουργία της παγκόσμιας αυτοκρατορίας των φιλοσόφων).
Ο Γερμανός φιλόσοφος (Καθολικός) Carl Schmitt συσχέτισε την ιδέα του Ράιχ με τη λειτουργία του κατέχοντος, του φύλακα, που ήταν η έννοια της αυτοκρατορικής εξουσίας στο Βυζάντιο και η οποία σφετερίστηκε (σύμφωνα με την Ορθόδοξη Εκκλησία) τον όγδοο αιώνα από τον Φράγκο αυτοκράτορα Καρλομάγνο. Αυτή η γραμμή ήταν εν μέρει σύμφωνη με την παράδοση των Γιβελλίνων.
Ο Γερμανοεβραίος Καρλ Μαρξ έχτισε μια θεωρία του κομμουνισμού (το τέλος της ιστορίας) σε μια ανεστραμμένη υλιστική εκδοχή του Χεγκελιανισμού και ο Ρώσος φιλόσοφος Alexander Kojev προσπάθησε να ταυτίσει το τέλος της ιστορίας με την παγκοσμιοποίηση και τον πλανητικό θρίαμβο του φιλελευθερισμού. Αλλά είναι σημαντικό ότι ο ίδιος ο Χέγκελ, σε αντίθεση με τους σεχταριστικούς διερμηνείς του, ήταν ένας εσχατολογικός γερμανοκεντρικός μοναρχικός.
Ιβηρία: οι Αψβούργοι και ο πλανητικός ευαγγελισμός
Η εσχατολογία στην ισπανική εκδοχή συνδέθηκε με τον αποικισμό της Αμερικής και την αποστολή του Καρόλου Ε' των Αψβούργων και των δυναστικών διαδόχων του. Εφόσον στις προφητείες για το τέλος του κόσμου (Μεθόδιος των Πατάρων), το σημείο του τέλους του κόσμου ήταν η διάδοση του Ευαγγελίου σε όλη την ανθρωπότητα και η ίδρυση μιας παγκόσμιας Χριστιανικής αυτοκρατορίας υπό έναν Καθολικό παγκόσμιο βασιλιά, οι γεωγραφικές ανακαλύψεις και η ίδρυση τεράστιων αποικιών από την Ισπανία έδωσαν αφορμή να θεωρηθούν οι Ισπανοί Αψβούργοι - κυρίως ο Κάρολος Ε' και ο Φίλιππος Β' - ως διεκδικητές του ρόλου του παγκόσμιου μονάρχη. Αυτή η Καθολική-μοναρχική εκδοχή είναι εν μέρει σύμφωνη με τη γαλλική εκδοχή, αλλά σε αντίθεση με αυτήν επικεντρώθηκε στους Αυστριακούς Αυτοκράτορες, τους παραδοσιακούς αντιπάλους της γαλλικής δυναστείας. Ο Χριστόφορος Κολόμβος ήταν υπέρμαχος μιας εσχατολογικής παγκόσμιας αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Καθολικών βασιλιάδων Ισαβέλλας και Φερδινάνδου και αντανάκλασε τις εσχατολογικές του απόψεις στο “The Book of Prophecies”, που συντάχθηκε την παραμονή του τέταρτου ταξιδιού του στην Αμερική και ολοκληρώθηκε αμέσως μετά την επιστροφή του.
Μετά τη βασιλεία των Βουρβόνων στην Ισπανία, αυτή η εσχατολογική γραμμή εξαφανίστηκε. Εν μέρει οι απόηχοί της μπορούν να βρεθούν στους Καθολικούς κύκλους στη Λατινική Αμερική και ιδιαίτερα στους Ιησουίτες.
Η Πέμπτη Αυτοκρατορία στην πορτογαλική εκδοχή και η βραζιλιάνικη παραφυάδα της είναι γενικά κοντά σε αυτήν την εκδοχή της εσχατολογίας.
Ισραήλ: η επικράτεια του Μεσσία
Το Κράτος του Ισραήλ ιδρύθηκε το 1948 στην Παλαιστίνη ως εκπλήρωση των εσχατολογικών προσδοκιών της εβραϊκής διασποράς, που περίμενε επί δύο χιλιετίες την επιστροφή στη Γη της Επαγγελίας. Η εβραϊκή εσχατολογία βασίζεται στην πίστη της επιλογής των Εβραίων και στον ιδιαίτερο ρόλο τους στους έσχατους καιρούς, όταν θα έρθει ο Εβραίος Μεσσίας και οι Εβραίοι θα κυβερνήσουν τον κόσμο. Είναι η καλύτερα μελετημένη εκδοχή της εσχατολογίας. Από πολλές απόψεις, είναι η εβραϊκή εσχατολογία που έχει διαμορφώσει τα κύρια σενάρια των οραμάτων για το τέλος του κόσμου στις μονοθεϊστικές παραδόσεις.
Το σύγχρονο Ισραήλ δημιουργήθηκε ως ένα κράτος προετοιμασμένο για τον ερχομό του Μεσσία και αν αυτή η λειτουργία αφαιρεθεί, η ίδια η ύπαρξή του θα χάσει εντελώς το νόημά της - πρώτα απ 'όλα, στα μάτια των ίδιων των Εβραίων.
Γεωπολιτικά, το Ισραήλ δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι ένας ανεξάρτητος πολιτισμός, μια Αυτοκρατορία, της οποίας η κλίμακα είναι απαραίτητη για την πλήρη συμμετοχή στις παγκόσμιες εσχατολογικές διαδικασίες. Ωστόσο, αν λάβουμε υπόψη τη σχέση των πολιτικών Σιωνιστών στις Ηνωμένες Πολιτείες με τους νεοσυντηρητικούς και τους Προτεστάντες διαλογιστές, τον ρόλο των Εβραίων τον περασμένο αιώνα στις μασονικές στοές και την επιρροή της διασποράς στις κυρίαρχες και ιδιαίτερα στις οικονομικές ελίτ της Δύσης, η όλη εικόνα αλλάζει και για σοβαρά εσχατολογικά γεγονότα η βάση αποδεικνύεται σημαντική.
Η Καμπαλιστική ερμηνεία της μεταναστευτικής διαδρομής του μεγαλύτερου μέρους της Εβραϊκής διασποράς την περιγράφει ως ένα κίνημα που ακολουθεί την Shekhina (Παρουσία του Θεού) στην εξορία (σύμφωνα με τον Ραβίνο Alon Anava).
Στην αρχή του galut (διασποράς), η κύρια μάζα των Εβραίων ήταν συγκεντρωμένη στη Μέση Ανατολή (Mizrahi). Στη συνέχεια άρχισε να μετατοπίζεται προς τα βόρεια και τον Καύκασο (Khazar Kaganate - Χάζαροι). Από εκεί το μονοπάτι της Shekhina οδηγούσε στη Δυτική Ρωσία, στη Βαλτική και στην Ανατολική Ευρώπη (Ashkenazi). Στη συνέχεια, το κίνημά των Ασκενάζι άρχισε να πηγαίνει βαθύτερα στη Δυτική Ευρώπη και οι Σεφαραδίτες από την Ιβηρική Χερσόνησο μετακόμισαν στην Ολλανδία και στις αμερικανικές αποικίες. Τέλος, το μεγαλύτερο μέρος των Εβραίων συγκεντρώθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου εξακολουθούν να αντιπροσωπεύουν την πλειοψηφία σε σύγκριση με τις Εβραϊκές κοινότητες σε άλλες χώρες. Έτσι, η Shekhina παραμένει στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η δεύτερη μεγαλύτερη κοινότητα Εβραίων βρίσκεται στο Ισραήλ. Όταν οι αναλογίες αλλάξουν προς όφελος του Ισραήλ, θα σημαίνει ότι η Shekhina, μετά από κύκλο δύο χιλιάδων ετών, επέστρεψε στην Παλαιστίνη.
Τότε θα πρέπει να περιμένουμε την οικοδόμηση του Τρίτου Ναού και τον ερχομό του Μεσσία. Αυτή είναι η λογική της Εβραϊκής εσχατολογίας, σαφώς ανιχνεύσιμη στις πολιτικές διαδικασίες που εκτυλίσσονται γύρω από το Ισραήλ. Αυτή η ιδέα τηρείται από την πλειονότητα των θρησκευόμενων Σιωνιστών, που αποτελούν σημαντικό ποσοστό Εβραίων τόσο στο Ισραήλ, όσο και στη διασπορά. Αλλά οποιοσδήποτε Εβραίος, όπου κι αν βρίσκεται και όποια ιδεολογία κι αν μοιράζεται, δεν μπορεί παρά να έχει επίγνωση της εσχατολογικής φύσης του σύγχρονου κράτους του Ισραήλ και, κατά συνέπεια, των μακρόπνοων στόχων της κυβέρνησής του.
ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ…
